Modelos de la Realidad

1. El camino del mundo.
   

Podríamos ver a la realidad como un concepto naturalista donde todos se interrelacionan entre si para poder crear un todo, entonces sería una realidad inmanentista; pues cree que la realidad se sostiene por sí misma y no tiene nada debajo. La definición de esta doctrina podríamos definirla en un "holismo", donde podríamos definirla en "el todo es más que la suma de sus partes", esto significa que es la idea de que las propiedades de un sistema, no pueden determinarse con la simple suma de sus partes (o analizando sus partes de forma individual); sino que las partes o componentes deben verse como un todo, donde el hombre sería parte de la naturaleza porque son interdependientes ante el sistema que vivimos (esto quiere decir que para que exista una naturaleza debe existir otro factor para crear un sistema y su definición total, en este caso el hombre) . Entonces llegaríamos a la conclusión que la persona está dentro de un sistema circular el cual se interactúan de una funcional ante un todo y ser relacionen todos entre sí.

El planteamiento de algunos filósofos para la definición anterior, podría ser en el monismo (pero no es lo mismo que holismo, tomar como consideración eso), en donde el alma y cuerpo no son de naturaleza radicalmente diferente sino manifestaciones distintas de la sustancia única que constituye la totalidad de las cosas (que será definido como "arqué").

Esta filosofía sostiene la existencia de una sola sustancia a la que pueden reducirse como manifestaciones suyas de la totalidad de seres del universo. Se establece un único principio al que se reduce todo lo real.

El dualismo cartesiano, al plantear el problema insoluble de la unión entre el alma y el cuerpo, dio lugar a la aparición de soluciones monistas:

1. Las soluciones materialistas definen que la única sustancia es de naturaleza material y no espiritual, y explican el hombre como una simple máquina (como en "el hombre máquina" de Julien Offray de La Mettrie. El libro es a la vez una reducción materialista del alma y una teoría general de la educación en el centro de las cuales domina la noción de "docilidad" que une al cuerpo analizable el cuerpo manipulable. En esta misma línea (la del libro, la cual ya mencionamos) estarían algunos intentos actuales de explicar el hombre a partir del <<modelo>> de la máquina cibernética.
   
2. Las soluciones inmateriales no admiten más que la substancia espiritual. Según Gottfried Leibniz, toda sustancia es energía, energía espiritual, capacidad de percepción, aunque según diversos <<grados de consciencia>> (las piedras son inconscientes, en el hombre la conciencia llega a su perfección más alta).
   
3. En un término medio, encontraremos el paralelismo psicofísico concibe lo físico y lo <<más allá>> de dichas propiedades. Se trata, pues, de un monismo que no es, propiamente, ni materialista ni inmaterialista. Conclusión, mantiene la existencia de la materia y el espíritu como manifestaciones de un principio más originario, se trata de un monismo que pretende armonizar las dos anteriores.
   

2. El camino de Dios.
   

En filosofía occidental, teoría según la cual el universo sólo se explica como un todo formado por dos elementos distintos y entre sí irreductibles.

El más antiguo dualismo filosófico fue defendido por Platón. Se trata de un dualismo con inspiración religiosa (mitos griegos de preexistencia y reencarnación de las almas) y con intención soteriológica (salvación del hombre): el hombre es un alma encarcelada en un cuerpo, del que debe liberarse. En el siglo XVII, el dualismo adoptó la forma de creencia en dos sustancias fundamentales, inteligencia y materia. El filósofo francés René Descartes, cuya interpretación del universo ejemplifica esta creencia, fue el primero en subrayar la diferencia irreconciliable entre sustancia pensante (inteligencia) y sustancia extensa (materia). La dificultad creada por este juicio era explicar la forma en que interactúan la inteligencia y la materia, como en apariencia lo hacen en el ámbito de la experiencia humana. Esta confusión provocó que algunos cartesianos negaran por completo cualquier interacción entre ambas. Afirmaban que la inteligencia y la materia son ineficaces por sí mismas para afectar una a la otra, y que cualquier acción recíproca entre las dos está provocada por Dios, quien, con ocasión de un cambio en una, produce el correspondiente cambio en la otra.

Tomás de Aquino, y la filosofía escolástica posterior, defendieron un dualismo restringido: si bien el hombre es una sola substancia, el alma (inmaterial) puede existir independientemente del cuerpo (por lo cual, ella es también una substancia, aunque incompleta, ya que por sí sola no es el hombre ni puede realizar toda la actividad humana posible); por su parte, el cuerpo humano sólo es lo que es gracias al alma, y sin ella se disgrega en sus componentes materiales.

3. El camino del hombre.
   

Es el modelo antropológico. Este modelo tendría una definición "horizontal," esto se debe a que no busca hacia abajo ni arriba, sino extender sus conocimientos a los lados. El hombre se basa en una realidad sustentada por el mismo. Y si es que hay una realidad más allá del alcance del ser humano, no lo podemos determinar. Protóginas, ya había mencionado la existencia de la realidad en base a los hombres, y hoy se acepta en el siglo XXI.

En este instante no sabes que es verídico y que es falso. Esto es una consecuencia a las invenciones del hombre, dándose cuenta que ni el mismo sabe que esta bien o mal, y por ese motivo, no sabe que es objetivo, pero si sabe que hay verdades entorno a las personas (como Dios). Podemos darnos cuenta que la verdad es una convención del hombre, y el saber si estamos mal o bien también (un ejemplo: la moralidad de la sociedad).